五百羅漢洞

城隍廟，原在新昌縣城西門內，今文化館所在地。南宋《嘉泰會稽志》載，城隍廟“在縣西一百步”，是一座坐北朝南臨街縱深三進的廟宇。1986年底因西街擴建遷至千佛巖。現在的城隍廟，硬山頂，南北軸網上有三進，即門廊戲台、正殿、後殿。城隍廟戲台：舊為酬神演戲之所，是明成化時的原物，江南已不多見，1963年已公佈為縣文物保護單位。清中期每年主持酬神演戲活動，三四十年代，女子越劇興起。早期女子越劇演員筱丹桂、越瑞花、王杏花、施銀花、姚水娟等曾在此登台獻藝。建國初期，城隍廟戲台，一度成為新昌戲劇文化活動的中心。1952年2月，華東實驗越劇團演員呂瑞英、金綵鳳等曾在此登台演出《梁山伯與祝英台》。城隍廟正殿：（原城隍廟後殿）三間二廊，木石結構，榫卯連接，樑架明間抬樑，次間穿鬥。系光緒二十三年重建，全殿用本地西坑石制圓柱28根，柱上陽刻或陰刻楹聯，書法精湛，雕刻技法細膩，楹聯多為勸人為善，懲惡揚善之句。城隍廟東西軸網上，前為碑廊，後為照壁。碑廊長35米，每塊碑石、志石都反映了一段新昌的歷史。照壁長15米，壁前陳列有大型石雕文物－石象生一套，整套翁仲獸，系明萬曆年間工部尚書呂光洵墓前神道上之物，‘文革’中墓被毀，1987年底從儒嶴鎮裏趙村後門山搬來。是我省保存完整、精緻的一套石象生。城隍廟院落內，還散處有南宋末年澄潭下街王爚宰相府原東花園中的假山石－松化石（硅化木），大佛寺僧人坐化缸、宋代南明驛站遺址出土的石馬槽、明正德時兵部尚書何鑒之子何宇墓（央於村外）前出土的石羊、牌坊石獅各一件。

雙林石窟是大佛寺風景名勝區繼露天彌勒、般若谷、恐龍園之後新建的景點，這個景點在明清時期曾經是採石場，後修棧道、鑿隧洞、依山造佛，于山中開鑿出當今大空間的洞窟，大體量的卧佛。卧佛殿現已成為“江南一大佛”之後的又一處以佛教文化為主題的旅遊勝地，為“越國敦煌”大佛寺增光添彩。從大佛寺入口300米處左側，首先看到的是雙林石窟石碑。走過石碑，是明鏡湖。從左邊拾級而上，走過200級台階，穿過曲折生幽的巖洞，便到了殿前。殿門分七間，巍峨莊嚴，單檐雙挑，斗拱細緻，比例恰當，為唐代建築風格。左右崖壁採用浮雕手法，雕有7米高的哼哈二將，規模宏大，英武威嚴。進入拱門是前殿，左右兩窟是文殊、普賢兩位菩薩。文殊騎着青獅，青獅代表威猛，手拿經卷，他是佛祖一高徒，智慧、辯才一，輔佐佛祖弘揚佛法，是眾菩薩之首。拜文殊能破除愚鈍，求得慧心，開發智慧。普賢坐六牙白象，白象代表祥和、威靈，普賢象徵真理。青獅、白象的頭都朝外，表示護持佛法。進入正殿，衹見一片祥和、聖潔，正殿也是一個石窟，深23米，寬48米，利用原有山體雕刻成一尊卧佛。卧佛靜躺在須彌蓮寶座之上，佛像身長37米，高9米。卧佛的形象參考了敦煌、龍門及天壇大佛。從頭髮到五官，從一條衣紋到手腳擺放的角度，經國內權威的專家、高僧幾經論證，幾易其稿，後定下這個方案。

般若谷始建於2001年2月，原為明代採石場。景點佈局絕妙，喻意深刻，是當代新景點的典範之作，有“江南敦煌”、“地下佛國”之美譽。般若（bore），系梵文音譯，即大智大慧，景名“般若谷”為賀敬之所題。漢白玉經幢高9米，柱上鐫刻般若波羅密多心經，正前方一飛瀑從天而降，落差約為50米，共分七級，“七級”之數正好與佛語“七級浮屠”相合。景點內有佛祖釋迦牟尼的出生像。腳踩蓮花，一手指天，一手指地，寓意“天地之間，唯我獨尊”。釋迦牟尼出生像象徵了佛教的起源。右邊是釋迦牟尼在菩堤樹下成道的線雕圖案，成道像象徵了佛教在印度的發展。沿台階往上走，巖壑陡壁，喻意佛教文化傳到我國傳佈者經歷的拔山涉水之艱苦。經過第二級瀑布，拾級而下，正前方是一幅12米、高25米寬的石壁浮雕像，畫面場景為南朝時期大批高僧名士雲集剡中（今新昌），研究佛教般若學，還有曇光開山、支竺遺風、般若創宗、三生聖蹟、智者圓寂等典故，以及白居易在《沃洲山禪院記》中提及的王羲之、孫綽等遊止於新昌的十八名士。這是一幅佛教中國化的巨型歷史畫卷，示意了佛教在中國的立足，也體現了新昌在佛學史上的地位。瀑布層層下跌，激起巨大的轟鳴聲，喻意我國傳統文化與印度佛學在激蕩中包容了佛學，後成為影響深遠的一大中國文化。隧道中間有一石室，曰“光華世界”，中間為兩尊毗盧遮那佛，四面是鏡子，金碧輝煌，“光華世界”示意了佛教在中國的發揚光大。出隧道，迎面是20米高的鰲魚觀音像，還有文殊菩薩。據説今後還要在周邊雕鑿普賢、地藏王菩薩。四大菩薩象徵了佛教在我國的普及。