呂樑景點

磧口古鎮是歷史文化名鎮，位於山西省臨縣城南側。現鎮內的明清時期建築保存較好，有各類商業性建築和廟宇、民居、碼頭等，現在古鎮內還是原始質樸的居民生活形態，所以又有活著的古鎮之稱。黃河二磧就是磧口古鎮裡的大同磧，它有一段很長的暗礁，落差大，水浪急，船筏難以通行，磧口古鎮成為黃河北幹流上的中轉站，明清至民國年間，憑藉黃河水運一躍成為北方重要的商貿地點。

北武當山古稱龍王山，集雄偉秀麗於一身，是道教聖地。北武當山兼有泰山的雄偉、黃山的奇特、華山的險要及峨嵋的修理和青城山的幽靜。主峰四周幾乎都是懸崖峭壁，只有一條人造天梯可攀登，天梯每蹬一步都可聽到悠揚頓挫的“石音”。山間奇石林立，萬斤“龜石”峭立崖畔，用力一推或經風一吹，便搖搖欲墜，令人心驚膽戰，所以又稱風動石，為罕見的景觀之一。

李家山位於呂梁市臨縣磧口鎮李家山村，是典型的黃土地貌，被國畫大師吳冠中先生譽為他人生中的三大發現之一。這裡的窯洞建築考究，遠看像一座荒涼的漢墓。這裡的自然環境、層疊的窯洞大廈、濃郁的黃河風情，每年吸引著許多全國各地的藝術家前來采風。

鳳山道院位於離石市北的鳳山腰間，原名“天真觀”。這是一處風景秀麗，古建別緻的千古勝蹟。據史料記載，此觀建於元代，後遭兵火焚燬。明景泰元年（1450）重建。觀內分上下兩院，主要建築有黃錄寶壇玉皇樓、三清殿、孫真人殿、讀書樓、三官樓、雷公殿、白雲洞（即陳摶殿），附屬建築有關帝廟、土地廟、五道廟等。玉皇樓為重檐歇山頂，四鬥三挑、偷心結構。讀書樓在三孔丹室磚窯上奠基。白雲洞麪闊三間、進深兩間、懸山頂、七鋪作、雙抄單下昂，殿內有近30平方米的明代壁畫《修建武當山宮觀感應之圖》。壁畫上部為“十次神主顯現圖”，下部為“武當山全景鳥瞰圖”，分別繪有八宮、十巖諸景點，是一幅完整的具有歷史、科學、藝術價值的壁畫。每逢農曆正月廿六，是觀內一年一度的鳳山廟會。廟會前後，四方香客朝山者絡繹不絕，整個山院上上下下，裏裡外外，燈火輝煌，煙火繚統，爆竹轟響，聲震州城，俗稱“遇仙”。

安國寺，位於離石市西10公里的烏崖山麓的一個石窪之中。原名安吉寺，據碑記創建於唐貞觀十一年（637）。寺主院分上下兩層，偏院分內外兩進，共四處院落。主要建築有大雄寶殿、銅塔樓、鐘鼓樓、萬佛閣、關帝閣、觀音樓、十王殿、洞賓樓，又有於清端公祠、於萊公祠、于成龍讀書樓，還有萊公別墅、石牌坊、磚塔等，是省級重點文物保護單位。大雄寶殿為元代建築，多處留有唐代遺風。麪闊五間，進深三間，單檐懸山式木結構建築。殿內供奉着三尊高大精美的三身佛，高達4.8米。殿左右有60平方米的明代佛傳壁畫，採用傳統的工筆重彩畫法。銅塔樓為重檐歇山頂，二層木構建築，上下層四周有圍欄設木梯可攀登上樓，下又有暗室三間。鐘鼓樓為單檐歇山式建築。磚塔為宋式須彌座密檐塔，平面呈八角形，共八層，束腰部分有磚雕圖案，塔身全部採用磨磚對縫仿木構築。偏院又稱清靜處，有於清端公祠，樓上是關帝閣。後院古剎禪院，環境幽雅，建有于成龍讀書樓，還建有洞賓樓、萬佛閣等。寺後百米石崖下是萊公別墅，是于成龍之孫於準在雍正丙午年（1725），就半山石壁天然形成的龐大石崖下修築而成。絕壁半腰有20平方米人工鑿成的石室，石壁上有“龍”、“虎”、“山林”、“野趣”等石刻大字及道光年間永寧州知州王繼賢親筆書寫的山寺石室文。石室內有三十二景可供遊人觀賞，若逢夏季，氣候清爽，實乃避暑勝地。

柏窪山位於中陽縣城東五公里處，窪內松環柏抱之中有一處依山而築的古建築——龍泉觀，距今至少已有八百餘年的歷史。山上建築可分為昭濟聖母廟建築羣和真武廟兩組，共有殿堂樓閣60餘間，佔地面積達3000餘平方米。昭濟聖母廟建築羣以依山勢而築的三層樓閣和戲台為主體，中軸網上自南而北依次為傅山紀念室、戲台、寢宮、昭濟聖母廟、扶桑大帝廟，軸線東有土地廟，西有老君廟、三官廟，山神廟、傅山真跡碑亭，每個建築互相聯繫，又自成院落，獨具風格。昭濟聖母殿前有“八角琉璃井”，造型玲瓏別緻，泉水甘冽清醇，終年潺潺長流。傳説飲此水可消災免難、醫治百病。樓東側有“介石山房”，因山房由巨石自然支立呈“介”字狀而得名。今“介石山房”石匾額為宣統元年（1909）寧鄉知縣祝家瑞所題。另有詩刻一塊，為道光元年（1821）清代書法家永寧知州王繼賢手跡。乾隆二十四年（1759）在聖母廟西側建碑亭一座，亭內碑刻系傅山訪王捂題字真跡，字跡章法浪漫，筆力遒勁。碑的另一面為南極長者所題七言絕句，字跡龍飛鳳舞，運筆如流，似文章一氣呵成。戲台西側巨大巖石有一株同根雙枝古柏破石而出，柏根如蚊龍盤地，樹幹似蟠龍騰空，千百年來不減其勢，傲然挺立。巨石上所題“雙柏台”至今清晰可辨。真武廟在聖母廟東南200米，建於清康熙六年（1667），為民居四合院形式，殿內有真武大帝及青龍、白虎5尊高大泥塑彩像，工藝精湛、栩栩如生，為我國民間泥塑精品。院內月台前有兩棵濃廕庇日、高大參天的古松“盤龍松”與“棲鳳松”。“盤龍松”從樹根起有一道10公分寬、2公分深的自然溝痕，呈螺旋狀一直旋轉到頂。而“棲鳳松”至今仍築有鳥巢，有飛鳥棲息。柏窪山中還有許多古松柏，諸如龍爪松、鳳尾松、迎客松、望客松、鎮山柏、千歲柏、萬壽槐，以及更多的無名古松柏，千姿百態。相傳農曆五月十七日為昭濟聖母生日，自清康熙四十六年（1706）建成戲台之後，每年這?鍪焙蚨薊峋儺寫趁砘崛眨砘崞詡洌澆竅綈儺粘汕賢蚍追桌創擻衞攔酃猓笏悶戇玻嗣悄茉誒妥髦啵橇侔贋萆攪炻約蟻繾勻環綣庵潰芬彩且患朗?/p>

黑龍廟位於臨縣南端湫水河入口處的磧口鎮卧虎山。據清乾隆二十一年增修鐘鼓樓碑記載：廟創建於明代。雍正年間增建樂樓。道光年間重修正殿和東西耳殿。廟宇的規模壯闊，昭然入目。黑龍廟整體氣勢恢宏，總面積約4800平方米，是磧口的標誌性建築，也是磧口景區的主要景點之一。屬磧口古建築羣，為第六批全國重點保護文物單位。

杏花村因晚唐詩人杜牧的一首《清明》而得名。 “清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩恰到好處地描繪出了杏花村的美好景象。杏花村擁有一座獨立的汾酒博物館，博物館內藏有三千餘幅中外各界名人的書畫作品。

磧口風景名勝區在臨縣城南48公里的處的黃河邊，因黃河第二大磧——大同磧得名。磧口從清代乾隆年間興起，此後200多年是中國北方有名的商貿重鎮。磧口旅遊區主要包括黃河大同磧、磧口古鎮、西灣、李家山和寨子山民居、黑龍廟和黃河峽谷天然石雕等。

西灣村距離磧口鎮一公里左右，臨河而建，村中古宅院在河邊的山坡上高低錯落，層次分明，古宅精緻華美，造工考究。以獨具特色的民居建築聞名於世，這處完整的居民建築羣，佔地三萬多平方米，依山面水、背風向陽，隨勢而上，如波湧浪卷，層次感極強，村內有兩橫五縱七條小巷均勻地把各處院落串聯起來，現保存完好的有四十多處院落，院院相通、户户相連，樓房院牆不拘一格，樣式多變，不同地勢隨行程序、錯落有致，與周邊環境十分和諧，防盜、防火、排水、泄洪的各種設施配置十分精妙，這裏的一磚一石一木都洋溢着濃濃的傳統文化氣息，各種雕刻構思精巧，刻畫細膩。西灣村被評為"全國曆史文化名村"。

玄中寺位於交城縣城向西北驅車約10公里，便可見一條曲折蜿蜒而又平坦的山路，這條路直通向遠處的高山。順着山路經過層層山巒，一路美景盡收眼底。行至一處，路邊一座高大的石碑赫然而立，上書六個大字：南無阿彌陀佛。此時，彷彿一股濃濃的檀香撲面而來，即便你從未到過此地，依然會猜到，就在前面不遠處，定會有座深山古寺。沒錯，山路的盡頭就是玄中寺。玄中寺掩映在石壁山的翠綠叢中，如果有緣，會恰巧看到一衹或者幾衹褐馬雞在悠閑地散步。不要奇怪褐馬雞見到人不會躲，是因為數年來，它們經常到寺院裏覓食，早就跟僧人們和諧相處，這也是玄中寺特有的別樣景緻。玄中寺的山門就在懸崖峭壁下，大門兩端分別寫着“世界凈土祖庭，神州大乘聖地”。再往上走一段坡路，會看到寺廟的牌樓，上書：凈土古剎。由此，玄中寺的古老與重要地位已一目瞭然。是誰在這兒依山而建的寺廟？玄中寺又是如何成為凈土祖庭的？其實，答案並不複雜。玄中寺，原亦稱石壁玄中寺、永寧寺，創建於北魏延興二年（公元472年），創建者就是凈土宗稱名唸佛的初祖曇鸞大師。關於曇鸞創建玄中寺一事，曾有人提出疑問，認為曇鸞的出生時間與玄中寺創建時間不符。在現有的資料記載中，大多認為曇鸞生於北魏孝文帝承明元年，即公元476年，而玄中寺的創建時間是公元472年。從這個時間看，説是曇鸞創建了玄中寺的確矛盾。那麼問題來了，玄中寺到底是不是曇鸞創建的呢？北魏與今天相隔一千多年，歷史長河亙古悠久，所有的史料和史籍在煙波浩渺中歷經無盡的顛簸流離才能留存至今，這其中各種失實、失誤或失傳都在所難免。比如，有史料稱曇鸞曾撰寫過《安樂集》兩卷傳於世，實際上，《安樂集》是他的後世弟子道綽所撰，曇鸞寫的是《往生論注》。所以，我們後人要做的，就是在眾多紛雜的線索中，找出更翔實、更合理、更嚴謹的依據去儘可能地還原歷史真相。現存於玄中寺的《彌勒像頌碑》刻於唐開元二十六年（公元738年），碑文有詳細記載，玄中寺的創建者就是曇鸞。另有史料記載説，北魏延興二年，即公元472年，曇鸞就已經在主持玄中寺的初建工程，與《彌勒像頌碑》的碑文不謀而合。由此可見，曇鸞的生年不可能在承明年間，至少應該在北魏延興二年之前。還有一個更直接的證據，是現存於玄中寺的《特賜寺莊山林地土四至記》。碑文記載：“時大魏第六主孝文皇帝延興二年，石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年方就”。《特賜寺莊山林地土四至記》，是寺僧惠妙、惠志所立，刻於大唐長慶三年（公元823年）五月二十三日，記載的是唐穆宗特賜田莊大興修建玄中寺始末。綜上，雖然曇鸞準確的出生年還需要進一步考證，但曇鸞是玄中寺的創建者已無需再質疑。我們已經知曉，曇鸞大師是在五十一歲那年遇到北印度三藏法師菩提流支，並從菩提流支處得到了佛教中真正的解脱生死之法，即凈土宗根本教義《觀無量壽經》，並決定從此虔信凈土，專弘凈業。實際上，那個時候，曇鸞已經是一名高僧，他自號魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，梁武帝稱他“肉身菩薩”，魏孝靜帝稱他“神鸞”並敕住幷州大寺。曇鸞並非離開菩提流支後就去了石壁山，而是對凈土教義和思想做了深入研究之後才離開幷州大寺，目的是廣弘凈業，勸化眾生歸信凈土。這時，曇鸞大師建一座寺廟，以此來實現宏願，是理所當然的事情。因此説，玄中寺作為一座專弘凈土的根本道場可謂應運而生。幷州離交城的石壁山較近，這大概也是曇鸞選中石壁山建寺的主要原因之一。古時的石壁山叢林濃郁，四季流泉不斷，谷深崖陡，山巒聳秀，一條文帝深溝呈西北東南走向長約10餘華里，而曇鸞大師就選在溝半位置建寺，背山麪壑，環境十分幽靜可人，非常符合“凈土”意境。