新昌大佛寺景區

城隍廟，原在新昌縣城西門內，今文化館所在地。南宋《嘉泰會稽志》載，城隍廟“在縣西一百步”，是一座坐北朝南臨街縱深三進的廟宇。1986年底因西街擴建遷至千佛巖。現在的城隍廟，硬山頂，南北軸網上有三進，即門廊戲台、正殿、後殿。城隍廟戲台：舊為酬神演戲之所，是明成化時的原物，江南已不多見，1963年已公佈為縣文物保護單位。清中期每年主持酬神演戲活動，三四十年代，女子越劇興起。早期女子越劇演員筱丹桂、越瑞花、王杏花、施銀花、姚水娟等曾在此登台獻藝。建國初期，城隍廟戲台，一度成為新昌戲劇文化活動的中心。1952年2月，華東實驗越劇團演員呂瑞英、金綵鳳等曾在此登台演出《梁山伯與祝英台》。城隍廟正殿：（原城隍廟後殿）三間二廊，木石結構，榫卯連接，樑架明間抬樑，次間穿鬥。系光緒二十三年重建，全殿用本地西坑石制圓柱28根，柱上陽刻或陰刻楹聯，書法精湛，雕刻技法細膩，楹聯多為勸人為善，懲惡揚善之句。城隍廟東西軸網上，前為碑廊，後為照壁。碑廊長35米，每塊碑石、志石都反映了一段新昌的歷史。照壁長15米，壁前陳列有大型石雕文物－石象生一套，整套翁仲獸，系明萬曆年間工部尚書呂光洵墓前神道上之物，‘文革’中墓被毀，1987年底從儒嶴鎮裏趙村後門山搬來。是我省保存完整、精緻的一套石象生。城隍廟院落內，還散處有南宋末年澄潭下街王爚宰相府原東花園中的假山石－松化石（硅化木），大佛寺僧人坐化缸、宋代南明驛站遺址出土的石馬槽、明正德時兵部尚書何鑒之子何宇墓（央於村外）前出土的石羊、牌坊石獅各一件。

五百羅漢洞是一個天然的山洞，因洞口山崖很像一隻臥著的老虎得名——“蟠虎洞”。為了繼承和弘揚新昌大佛寺的石窟藝術，將這個天然的洞窟進行了加工、擴展，依據地勢構建了五百羅漢，現稱“羅漢洞”。五百羅漢其神形誇張而幽默，賦予動感和變化，讓人感覺好像是面對真實的、活生生的人。

進大佛寺山門，豁然開朗，映入眼簾的即是大小兩口放生池，中貫長堤。池岸古樹婆娑，天光雲影，雙塘碧水，鶯聲婉轉，令人心曠神怡。大池面積11500平方米，蓄水28950立方米；小池2800平方米。蓄水8400立方米，大池西倚巖壁，上刻“放生池”三字，每字大22.5平方米，筆力雄健，亦為一景。池邊獅牯坪巖壁上有“南無阿彌陀佛”、“大勢至菩薩”、“觀自在菩薩”三處摩崖石刻，為西方三聖佛號，佛堂中三像並塑稱三聖殿，獅牯坪上這一組佛號無遮無礙，處於光天化日之下，似同佛像一樣，引起人們敬意，故也被稱為“露天大殿。”相關背景：放生池前身是夾溪塘，原是地勢低窪的兩個聚水區。從石城山谷東邊浴堂灣、羅漢灣中流出山泉，經大佛座前沿山麓積成小塘；石城山谷南邊化人灣、石門檻泉水流出積成大塘。清末光緒年間，寶光禪師將夾溪塘疏浚並築護岸，改建成放生池，屬寺院宗教設施，專供善男信女放養魚蝦，修持行善。佛教提倡保護一切生靈，“眾生平等”，早提倡放生並形成制度的是智者大師，放生池築在智者墓塔前。1932年，放生池已變淤淺，加上有人捕盜，於是由馬契慈居士帶頭，募捐重修。1979年後，逐步落實宗教政策，放生池又一次疏浚、固堤、養魚。

般若谷始建於2001年2月，原為明代採石場。景點佈局絕妙，喻意深刻，是當代新景點的典範之作，有“江南敦煌”、“地下佛國”之美譽。般若（bore），系梵文音譯，即大智大慧，景名“般若谷”為賀敬之所題。漢白玉經幢高9米，柱上鐫刻般若波羅密多心經，正前方一飛瀑從天而降，落差約為50米，共分七級，“七級”之數正好與佛語“七級浮屠”相合。景點內有佛祖釋迦牟尼的出生像。腳踩蓮花，一手指天，一手指地，寓意“天地之間，唯我獨尊”。釋迦牟尼出生像象徵了佛教的起源。右邊是釋迦牟尼在菩堤樹下成道的線雕圖案，成道像象徵了佛教在印度的發展。沿台階往上走，巖壑陡壁，喻意佛教文化傳到我國傳佈者經歷的拔山涉水之艱苦。經過第二級瀑布，拾級而下，正前方是一幅12米、高25米寬的石壁浮雕像，畫面場景為南朝時期大批高僧名士雲集剡中（今新昌），研究佛教般若學，還有曇光開山、支竺遺風、般若創宗、三生聖蹟、智者圓寂等典故，以及白居易在《沃洲山禪院記》中提及的王羲之、孫綽等遊止於新昌的十八名士。這是一幅佛教中國化的巨型歷史畫卷，示意了佛教在中國的立足，也體現了新昌在佛學史上的地位。瀑布層層下跌，激起巨大的轟鳴聲，喻意我國傳統文化與印度佛學在激蕩中包容了佛學，後成為影響深遠的一大中國文化。隧道中間有一石室，曰“光華世界”，中間為兩尊毗盧遮那佛，四面是鏡子，金碧輝煌，“光華世界”示意了佛教在中國的發揚光大。出隧道，迎面是20米高的鰲魚觀音像，還有文殊菩薩。據説今後還要在周邊雕鑿普賢、地藏王菩薩。四大菩薩象徵了佛教在我國的普及。